顧炎武：年夜儒、年夜商兼年夜俠
作者：丁千城
來源：“鹿游小酒館”微信公眾號
時間：西歷2021年3月29日
顧炎武是純粹的儒生，他和道家、佛家沒有牽扯。
這就給我們供給了一個樣本，可以觀察一個儒生是若何為人、處事、應變的？
一、江東看族與離奇的原生家庭
顧炎武是江蘇昆隱士，錦繡江南自古經濟繁榮、人文薈萃。改造開放以來，在經濟上，昆山長期是“舞蹈場地全國第一縣”。
顧家是江東看族，顧炎武的高祖（顧濟）、曾祖（顧章志）、祖父（顧紹芳）連續三代進士，橫跨年夜明王朝正德、嘉靖、萬歷三朝。顧家是典範的走讀書、科舉之路的士年夜夫家族。
到顧炎武父親和他自己這一輩，顧家的科舉運勢轉進低谷，顧炎武終會議室出租生止步于秀才，他屢次到南京參加鄉試，到27歲仍然未能中舉，又過了三年，滿清進關，明朝滅亡，他的科舉之路就斷絕了。進進清朝往后，顧家的科舉運勢向女兒家轉移，顧炎武有一個妹妹，15歲結婚，兒子徐乾學、徐秉義、徐元文（“昆山三徐”）在年夜清順治、康熙年間考中一個狀元、兩個探花，這個成績在中國科舉史上是絕無僅有的。
顧炎武的原生家庭有些離奇，祖父這一輩有三個兄弟：顧紹芳、顧紹芾、顧紹芬。顧紹芳生子顧同應，顧同應授室何氏，生五子四女，顧炎武是其第二個兒子。1644年（甲申年）清兵進關，1645年（乙酉年）清兵在江南年夜屠殺，顧炎武的兩個親弟弟（顧子叟、顧子武）被殺小樹屋，生母何氏被清兵砍斷一只手臂，僥幸活命。
顧炎武的小爺爺顧紹芾生子顧同吉，顧同吉英年早逝，沒比及結婚就往世了。顧同吉有未婚妻王氏，當時16歲，自愿到顧家守節。在明天看來，“未婚守節”讓人匪夷所思，但依照儒家倫理，這種決絕的行為是值得表揚的，有強年夜的品德正當性，所謂“奸臣不事二君，節女不更二夫”，即便這個丈夫只是訂婚，并沒有正式結婚。守寡40多年后，明朝滅亡，王氏絕食而亡，走完了“先殉夫，后殉國”的平生。王氏雖是女性，但喜讀《史記》《資治通鑒》，雖不克不及走讀書、科舉之路，但她是一個決絕的儒家倫理的信徒。
兒子英年早逝，顧紹芾有無后之憂，于是顧炎武一誕生，就過繼給顧紹芾為孫。這樣，顧紹芾就成了顧炎武的嗣祖父、王氏就成了顧炎武的嗣母。
顧紹芾少年時，曾以昆山縣諸生的成分到北京國子監學習，但后來屢次參加鄉試，一向未能中舉。顧炎武過繼過來時，他已經51歲。嗣孫的到來，讓他很是高興，對科舉越發意氣消沉，于是就放棄了。從崇禎十一年開始，朝廷《邸報》鉛印出書，很像現在的報紙，可以看到當時的許多新聞，好比“陜西安塞年夜旱，顆粒無收”，“陜北饑平易近暴動，聲勢浩蕩”，“崇禎帝處逝世明朝寧遠年夜將軍袁崇煥”等等。顧紹芾很是重視清楚時事，這讓他深憂國事，崇禎帝即位的1627年，后金（后來的年夜清）攻取沈陽、遼陽，第二年又攻下廣寧，一個步驟步向關內進逼，當時顧炎武9歲，顧紹芾指著門外的青草對他說：到清兵進關的那一天，如果還能吃上這些東西，就算是幸運了。關外滿清勢力的不斷滋長和步步進逼，再加上本身多年科舉晦氣，讓顧紹芾越來越覺得科舉無用，而必定努力于切實有效的學問，才幹救這個國家。顧1對1教學炎武23歲時，正全力應對科舉考試，是以“獨好五經及宋人道理書”，顧紹芾對他說，“士當求實學，凡地理、地輿、家教兵農、水土，及一代典章之故不成不熟究。”意思是，現在這種形勢，不應該只讀四書五經以及宋儒講心性之學的書了，而應該轉向農政、水利、軍事、地輿以及歷代軌制延革和改朝換代經驗教訓的實學，這些學問對國家是真正有效的。顧紹芾的這種理念，后來成為顧炎武平生為學的樞紐。
綜合起來看，顧炎武的原生家庭彌漫著儒家倫理的悲情氛圍，科舉的不順、時代的季世氣息，讓這個家庭既堅守舊品德，又在艱難地尋找轉型之路。
顧炎武小時候生涯優越，我們看一看他讀書的場景，就能獲得深入的印象。王昶《春融堂文集》記載：
“聞顧亭林師長教師少時，每年以春夏溫經，請文學中聲音宏敞者四人，設擺佈座，置注疏本于前。師長教師居中，其前亦置經本，使一人誦而己聽之。遇此中字句分歧或偶忘者，詳問而辯論之。凡讀二十紙，再易一人。四人周而復始，計一日溫書二百紙。《十三經》畢，繼溫‘三史’或《南北史》。”
這個讀書場景很豪華，只要年夜戶人家搞得起。現在給孩子上課外培訓班，不差錢的家長可以選擇“一對一”，顧炎武是“四對一”，四位老師陪著他一個人讀書。
從學習體系和方法來看，也特別講究，起首是“春夏溫經”，春夏時節溫習經書，就像春天播種百谷一樣；其次，老師眼前放的是“注疏本”，顧炎武眼前放的是“經本”，便于“詳問而辯論之”；再次，“一日溫書二百紙”，效力很高，也足見顧炎武自己天資出色。
從學習內容來看，《十三經》是十三部儒家經典，是擴年夜版的“四書五經”，包含“詩”（《詩經》）、“書”（《尚書》）、“禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）、“易”（《易經》）、“年齡”（《年齡左傳》《年齡公羊傳》《年齡榖梁傳》），其次是《論語》《孟子》，至于《年夜學》《中庸》還沒有從《禮記》中抽出來獨立成篇，《爾雅》是詞典，還有一部《孝經》。“三史”是“二十四史”中的前三史，《史記》《漢書》《后漢書》。《南北史》是“二十四史”中的《南史》（講南朝宋、齊、梁、陳四朝歷史）、《北史》（由講北朝歷史的《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》刪節匯編編成）。
從這個書目看，已經遠遠“溢出”科舉考試的范圍以外，我有一種感觸，顧紹芾、顧炎武這樣有才華的人，之所以連舉人也考不上，是因為他們的學習過于不受拘束聽任了，他們不是為科舉應試而生的。再看我們現在所謂學國學，絕沒有這般系統，這般下工夫，只不過東邊看幾段，西邊聽幾句罷了。
顧炎武書法
二、性情底色與自我定位
只要細細體會，才幹清楚顧炎武的性情底色。從概況上看，顧炎武好交游，流連詩酒，會辦事，有擔當，足跡遍全國，伴侶通南北，但從骨子里來說，他是一個嚴謹的學者，不是風流佳人，不是血脈賁張的豪俠之士，他從來沒有掉往感性。
青少年時期的顧炎武很是率性，兼有佳人和大族子的雙重狂妄，他和周圍的人都處不來，別人看他也不順眼，只和歸莊是好伴侶。歸莊和他同年，是明朝“散文第一”的歸有光的孫子，為人豪邁，行為怪僻，顧炎武和他是黃金搭檔，人稱“歸奇顧怪”。兩人的友誼經過血與火的洗禮，終身不渝，魯迅師長教師說“人生得一良知足矣”，他們就是這樣的良知。
順治十四年（1657年），44歲的顧炎武開始北游。在送別宴上，歸莊說：“寧人（顧炎武字寧人）之學有本……焉知本日之困厄，非寧人行道全國之發軔乎？”
康熙七年（1668年），55歲的顧炎武為了保護伴侶，在一樁牽連甚廣的文字獄中，主動到濟南自首，度過了七個月零五天“逐日以數文燒餅度活”的監獄生涯，受盡熬煎，歸莊認為他“善處憂患”。
這些都是知音之論。
雖說是知音，但仔細辨別起來，兩人的性情還是有不小的差異。
順治二年（1645年），清兵攻江南，昆山知縣跑了，縣丞閻茂才降清，代表知縣，下剃發令，激起平易近變。歸莊率領平易近眾沖進縣衙，殺逝世閻茂才，然后閉城把守，堅守到七月，昆山城破，清兵屠城，昆山4萬多平易近眾逝世難。歸莊的嫂子陸氏、張氏殉節，父親不久也往世了。歸莊被指名搜捕，僥幸逃脫，流亡他鄉。
歸莊率眾殺昆山縣令的英勇強悍，像極了項羽殺會稽太守殷通在蘇州起兵的情況，歸莊是充滿血性的豪俠之士，敢于冒險，敢于展開面對面的軍事斗爭。從長期反清復明的經歷來看，會議室出租顧炎武一向是感性的，他不會輕易冒險，而是長于謀劃，自比諸葛亮，有他本身的詩句為證：
遙看白羽扇，知是顧生來。
對顧炎武的性情底色作這樣的剖析，絲毫沒有懷疑他反清復明意志的意思，他的反清復明之心一向是無比灼熱、無比堅定的舞蹈教室。顧炎武36歲時，江南年夜屠殺已經過往了四、五年，顧炎武的眾多至親老友犧牲了，反清復明看不到前程，在這種情況下，顧炎武寫了一首《精衛》詩：
萬事有不服，爾何空自交流苦？
長將一寸身，銜木到終古。
我愿平東海，身沉心不改。
年夜海無平期，我心無絕時。
嗚呼！
君不見西山銜木眾鳥多，
鵲來燕往自成窠。
當時，絕年夜多數人已經降清了，他們像喜鵲和燕子一樣，忙著在新朝經營本身的小日子，但顧炎武自比精衛鳥，要在絕看中以“一寸身”的菲薄之力繼續抗爭，不吝“自苦”，仍然以“平東海”為矢志不移的目標。
順治十六年（1659年），滿清進關已經16年，顧炎武的外甥徐聚會場地元文以25歲的年紀高中狀元，顧炎武寫了一付對聯勉勵他：
有體國經野之心，
而后可以爬山臨水。
有濟世安平易近之略，
而后可以考古論今。
其時，顧炎武在北中國漫游，“讀萬卷書，行萬里路”，與其說他在用郊野調查的方法作學術研討，不如說他在反清復明的途徑上繼續“政治游玩”。他行萬里路，爬山臨水，目標是為了“體國經野”；他讀萬卷書，“常將漢書掛牛角”，考古論今，目標是為了“濟世安平易近”。
顧炎武永遠不掉赤子之心，也永遠有清明的感性，他是在既定軌道下行進的綠皮火車，而不是戈壁沙漠中肆意馳騁，左沖右突的悍馬。
在japan(日本)為反動奔走的章太炎
250多年后的反清斗士、國學年夜師章太炎，是顧炎武的超級粉絲。章太炎原名學乘，后更名炳麟，后來因為特別敬慕顧炎武，又更名為絳（顧炎武本名顧絳），號太炎。比來熱播的電視劇《覺醒年月》，此中的風云人物魯迅、錢玄同、黃侃等人，都是他的學生。看章太炎的意思，他的自我認同某人生最高幻想，應該是“顧炎武再世”。
顧炎武是年夜儒，但他會辦事，尤其有經商的才幹。
關于顧炎武經商，有許多晦暗不明的傳說，最高峻上的一個說法是，李自成倉皇撤離北京時，帶走了大批金銀財寶，后來李自成敗逝世，這筆巨額財富落在山西人手里，顧炎武還有傅山等人，以此為本金，開啟山西錢莊，幫助山西商人厘定晉商商規，從而讓晉商在金融業稱霸二百多年。
這件事，章太炎言之鑿鑿，不僅這般，章太炎還說顧炎武是清朝機密幫會“洪會”的創始人，洪會后來鼎力支撐過孫中山的辛亥反動，在抗日戰爭中也不遺余力。不論顧炎武在山西錢莊事業中，在機密幫會組織中，畢竟處在何種位置，起過何種感化，這些問題都可以進一個步驟討論，但有兩點是明確的：
一是顧炎武的終身志向是“反清復明”，雖然這件事短期之內是沒有盼望了，但精曉歷史的顧炎武了解，沒有不滅的王朝，他需求為未來做準備，這個準備可以分為幾個方面，一是財政上的積累，二是樹立相關組織，當然現在只能是地下組織，三是考核山水地輿，年夜搞調查研討，一方面保留漢文明，一方面搞明白中國各區域的財政地輿、軍事地輿，為未來的抗戰作參謀。
二是顧炎武一向很富有，他既繼承了巨額家產，又擅于經商理財，參與錢莊生意，從事地盤買賣，他的三個外甥雖然貴為狀元、榜眼，在北京當官，但經濟上并不寬裕，顧炎武也支助他們。
年夜儒而兼年夜商，顧炎武的人格類型很是獨特。
我信任章太炎的說法，至多性質上是這樣，或許水平上有幻想化的成份，但不論是經商，還是創建機密會黨，都需求精明的計算和清楚的感性。這樣長期的事業，不是光靠血氣之勇就能完成的。
顧炎武的感性還可以從他的私生涯中窺見一斑。
明末南京的秦淮河是“紅裙與青史”活色生噴鼻的年聚會場地夜舞臺，一邊是孔廟和江南貢院，一邊是以秦淮八艷聞名的青樓。
江南貢院是現代中國最年夜的科舉考場，無數冷窗十年的士子在這里做過中舉的夢，當然自得的人少，掉意的人多。好比同為蘇州老鄉，唐伯虎考中第一名舉人，一時風光無限私密空間，而顧炎武從14歲開始，三年考一次，至多考過四次，一向名落孫山。
年夜明王朝秦淮河邊的第一流人物還不是唐伯虎，而是像陳子龍這樣的人。陳子龍是上海松江人，父親是工部侍郎陳所聞。他和王陽明一樣，是翩翩貴令郎。
從科舉來說，陳子龍22歲中舉，29歲中進士。
從學問來說，陳子龍主編《皇明經個人空間世文編》，是江南學者轉向經世致用之學的一個嚴重結果。這本書問世時，顧炎武26歲，后來對他的學術研討產生嚴重影響。顧炎武比陳子龍小5歲。陳子龍還刪改徐光啟的《農政全書》并定稿。
從人生年夜節來說，陳子龍是反清復明的無畏戰士，年夜清順治四年（1647年），陳子龍在蘇州吳縣被清軍抓捕，后被押往南京，在途經松江境內時，他乘看管的人沒有防備，一躍而起，投水自盡，享年40歲。陳子龍是大方悲歌的義士，也是反清復明的平易近族好漢。
從私生涯來說，陳子龍和柳如是的情史一向讓后人無限牽掛。崇禎五年（1632年），兩人在蘇州相識，陳子龍24歲，柳如是14歲。兩人都有詩詞才思，在題材和風格上，柳如是受陳子龍的影響，詩詞走出閨閣之狹小格式，家國情愁，大方鼓動感動。陳子龍交游廣闊，經常帶著柳如是與四方名人游宴，可謂仙人眷侶。
南京是明朝留都，處于季世，才氣和脂粉氣融合，再加上明末堅持平易近族氣節的好漢氣，三氣流貫，有一種讓人不安的繁華，充滿了喧嘩與騷動，陳子龍恰是其間殊為難得的第一流人物。
柳如是像
和陳子龍比擬，顧炎武的私生涯很是平庸。
顧炎武的原配夫人王氏，是嗣母王氏的侄女，不克不及生養。順治六年，顧炎武納妾韓氏，次年正月生子，但三歲時不幸夭折。后來，顧炎武把韓氏休了，獨自一人往了南方。順治十年，顧炎武在南京納秦淮男子戴氏為妾，但沒有生養。顧炎武終身沒有兒子，在“不孝有三，無后為年夜”的儒家倫理觀念下，他是有著深深的遺憾的。
雖然顧炎武和陳子龍、冒襄等人是好伴侶，在秦淮河畔照樣有一段“詩酒流連，噴鼻草佳麗”的生涯，但顧炎武雖有這方面的經歷，但沒有傳奇。
顧炎武還有一件事比較奇異，他燒毀了32歲前的所有的詩作。他是年夜歷史學家，他對史料的重視是異于凡人的。
康熙元年（1662年），顧炎武從山東北上，后在太原結識比他年夜6歲的傅山。傅山是個多面手，精曉經史，長于書畫，還是醫學大師。顧炎武有無子之痛，據說傅山為他診病后，認為他還能有兒子，于是顧炎武又納妾，但畢竟是五、六十歲的人了，兒子沒生出來，反而身體每況愈下，于是又把妾休了。顧炎武在給傅山的詩中說：
蒼龍日暮還行雨，
老樹春深更開花。
有人認為是艷講座場地詩，實在是充滿娛樂精力的有興趣誤解，顧炎武沒那么風流。他只是想表達曹操“老驥伏櫪，志在千里；義士老年末年，壯心不已”的不服老的精力。
三、從亡國到亡全國：步步血腥，退無可退
許多歷史人物都有“中年劫”，好比蘇東坡烏臺詩案，王陽明發配貴州，但這些磨難和顧炎武比擬，都是輕量級的。
崇禎十四年（1641年），顧炎武28歲，嗣祖顧紹芾往世，爭奪家產的“家難”發生。顧炎武是過繼來的，隨著嗣祖往世，以從叔顧葉墅、從兄顧維為焦點的族人開始搶奪家產，家產數量在萬兩銀子以上，這樣巨額的家產爭奪，在手腕上天然無所不消其極，顧炎武家的仆人和族人彼此勾結，縱火、告官、暗殺，劇烈的家族內斗還引來內部勢力的覬覦，好比年夜田主葉方恒的攻其不備。
家難延續了良多年，后來又和明清易代年夜變局、反清復明斗爭、文字獄相疊加，顧炎武遭受暗殺、進獄，他本身也直接殺過人，處逝世了和族人勾結的仆人陸恩，這或許是顧炎武平生中獨一一次直接殺人。
從顧炎武平生經歷的險境來看，以家難最兇險，反清復明的斗爭還在其次，因為家難無所迴避，而反清復明斗爭的參與方法，還有可以調整的空間。
顧炎武后半生離家北游，當然有更巨大的任務，但家難讓他在江南無法安身，應該是更直接的緣由。
家難的慘烈從柳如是的遭受也可見一斑。柳如是與陳子龍相戀，但陳子龍已有一妻三妾，容不下柳如是，后來柳如是嫁給了年夜她36歲的年夜名流錢謙益。康熙三年（1664年），錢謙益往世，鄉里族人聚眾奪其房產，柳如是上吊自殺，一代花魁和才女就此殞落，享年46歲。
嗣祖顧紹芾往世后三年，崇禎十七年（1644年）清兵進關；次年，清兵進江南。國破家亡相繼而至，歷史進進快車道，艱屯之際，存亡動蕩。
我們看一看1644年的年夜事記：
4月25日，李自成攻下北京，崇禎帝在煤會議室出租山自縊身亡。
6月3日，李自成稱帝，第二天倉皇西撤，清軍占領北京，改年號為順治元年。
6月6日，明朝福王朱由崧在南京監國，以次年為弘光元年。
清軍進關后，在南方沒有碰到像樣的抵禦，1645年，兵鋒指向江南。
5月9日，清軍渡過淮河。
5月20日，霸佔揚州，史可法殉國，“揚州旬日”共有80多萬男女老幼逝世難。
6月1日，清軍趁年夜霧夜渡長江。
6月2日，清軍霸佔鎮江。
6月3日，弘光帝朱由崧逃離南京。負責南京城防的忻城伯趙之龍、魏國公徐允爵、禮部尚書錢謙益等一大量高官顯貴降清。
6月8日，清軍進進南京城。
8月6日，歸莊率平易近眾沖進昆山縣衙，將漢奸縣令閻茂才斬首示眾。
8月18日，明朝唐王朱聿鍵在福州稱帝，所以年為隆武元年。
8月26日，昆山城破，居平易近4萬多人逝世難，歸莊、顧炎武僥幸逃脫。顧炎武弟顧子叟、顧子武被清軍殺害，生母何夫人被砍斷右臂，險些喪命。
9月3日，清軍攻下常熟。嗣母王氏開始絕食，9月19日往世。臨終前對顧炎武說：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑目于地下也。”
10月5日，清軍攻下江陰，屠城三日，逝世難者數十萬人。
……
時間從來舞蹈教室不是勻速前進的，時光斑駁，或濃或淡。
錦繡江南血流漂杵，至親老友逝世于橫死，國對頭恨相繼而至。
1644年是甲申年，清兵進關，明朝滅亡；1645年是乙酉年，清兵在江南年夜屠殺。“甲乙之年”對顧炎武來說，先是國仇，后是家恨。更讓人難以忍耐的是，滿清是異族，“亡國”已是事實，無可挽回，現在只好繼續往后退，讓“亡全國”成為抗戰的新前線，也是退無可退的最后一道防線。
什么是亡國？什么是亡全國？《日知錄》中說：
“有亡國，有亡全國。亡國與亡全國奚辨？
曰：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡全國。是故知保全國，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保全國者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”
這是顧炎武的原文，大師熟知的“全國興亡，匹夫有責”八字規語，是梁啟超對以上說法的高度歸納綜合。從傳播的角度來說，梁啟超的提煉功不成沒。
一個偉年夜的學者，必干預現實，必在絕境中為平易近眾唆使新路。
顧炎武說，“亡國”是易姓改號（皇族換了姓，年號也改了），這個并不成怕，中國歷史上已經屢次改朝換代；而仁義完整崩潰，人好像野獸，完整喪掉文明的底線，這是“亡全國”。假如僅僅是亡國，“其君其臣肉食者”單方面抗戰就可以了；假如到了亡全國的懸崖邊，那就必須實行“地無分南北，年無分老幼”的周全抗戰。
客觀地說，顧炎武不是“肉食者”，他只是秀才，并沒有進進士年夜夫的行列，說究竟，他只是一介平民、一個匹夫，但在亡全國的求助緊急關頭，“全國興亡，匹夫有責”，他要把“匹夫之責”自覺地擔當起來，用平生往抗爭，雖九逝世而無悔。他是《年夜學》里講的“真知行”的人，也是王陽明講的“知行合一”的人。
對于那些降服佩服清朝的人，無論是士年夜夫，還是平民、匹夫，顧炎武在《日知錄》中有一個條目講“廉恥”，他說：
廉恥，立人之年夜節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。
一個人不講廉恥，那么禍亂敗亡立刻就會到來，一個年夜臣無所不取，無所不為，那么全國沒有不亂的，國家沒有不亡的。士年夜夫是國家的精英，假如這個群體集體無恥了，那么這種無恥，就是“國恥”。
士年夜夫之無恥，是謂國恥。
戰爭時代、承平年代，一個人是不是無恥，不不難辨別出來，必須比及亡國、亡全國的很是時期，才幹看清一個人的底色。孔子說：“歲冷，然后知松柏之后凋也！”天氣轉冷的時候，才幹了解松柏的堅貞，就像正人，危難時節才幹看清他的操守。《詩經》中說：“風雨如晦，雞鳴不已。”當風雨交集，天氣晦暗的凌晨，雄雞仍然啼鳴不已，這就像奸臣處亂世，仍然能夠飆出時代的最低音。所以，顧炎武說：
松柏后雕于歲冷，雞鳴不已于風雨教學。
這是顧炎武的自我期許，他要做對“全國興亡”負責任的匹夫，他是“傲霜雪”的松柏，是“一唱全國白”的雄雞。
顧炎武書法
四、西部牛仔的“無后方作戰”
1644年4月25日，崇禎帝上吊自殺。一個多月以后的6月6日，明朝萬歷天子的孫子、福王朱由崧在南京即位，以第二年為弘光元年。
儒家講“修身、齊家、治國、平全國”的人生進階，顧炎武因為科舉掉利，無法進進宦途，沒有機會“治國”，他只能止步于“齊家”，而家也破了，他必定盼望有機會進進士年夜夫的行列。
現在機會來了，福王在南京樹立弘光小朝廷，并且立刻授予他兵部主事之職，這樣的職位本是進士才幹獲得的，所以顧炎武很是感謝，也備加愛護。
南明弘光元年（1645）春天，顧炎武應詔赴南京就職，但為權臣所阻，一向不克不及到崗，他只好和從叔顧蘭服閑住在南京朝天宮，等候可以進朝的那一天。在顧炎武最美妙的期許中，他盼望福王朱由崧是東漢光武帝的那樣的中興之主，哪怕退而求其次，能夠保有東南殘山剩水，成績一個南宋那樣的南明，可以給王朝續命，總比整個年夜明王朝灰飛煙滅要強得多。
幻想很豐滿，現實很骨感。福王朱由崧即位以后，沉淪酒色，內政不修，政治腐敗，南京被清軍占領后，自願流亡蕪湖，后來被押往北京處逝世，享年40歲。朱由崧在位只要八個月，顧炎武的士年夜夫之夢也永遠斷絕了。
反清復明年夜業后來還起過一些波瀾，先是鄭勝利幾次北伐，有一次竟然一舉霸佔鎮江，離南京近在天涯了，顧炎武年夜為興奮，但北伐還是很快掉敗了。反清復明最后的飛騰是“三藩之亂”，康熙十二年（1673年），吳三桂為了對抗朝廷撤藩，決定反清，雖然開始時勢如破竹，但到康熙十七年（1678年），隨著吳三桂往世，也終于停息了，反清復明到這一個步驟也就正式結束了。
反清復明歸于沉靜，很年夜的緣由在于康熙是一個難得的好天子，他的雄才粗略、懷柔手腕，讓民氣漸漸安寧下來，反清復明漸漸掉往了他的社會基礎。
顧炎武一向在微芒的盼望和宏大的掃興、絕看中前行。
康熙平定“三藩之亂”后，顧炎武對反清復明的軍事斗爭徹底逝世心了，現在他需求轉換戰略，從頭選擇戰場，從前是江南抗清的陣地戰，后來是來往年夜江南北聯絡義軍，做軍事參謀的游擊戰，現在退無可退，只剩下“保全國”的少數匹夫的文小樹屋明抗戰。
順治十五年（1658年），顧炎武第一次到北京。他甚至想做荊軻那樣的刺客，效仿張良謀殺秦始皇的冒險舉動，往刺殺清朝天子。這種企圖，讓人覺得心里有些辛酸。
顧炎武的后半生一向在北中國游歷，他訪友，經商，展開學術研討，現在“齊家”“治國”都沒有能夠了，他只能直接從“修身”跳脫到“平全國”，把手中的刀槍換成筆墨。法國高文家巴爾扎克說，“拿破侖用劍完成的事業，我要用筆來完成。”假如顧炎武讀到這句話，不了解他會作何種感觸。
自古漢、唐取全國，走的是從東南往東南的進擊途徑，而東南的山西、陜西又是年夜清統治比較單薄的地區，所以顧炎武要往清楚、研討。他甚至還夢想在這個地區能找到新的光武帝。的這種心志，同樣讓人覺得辛酸。
顧炎武在游歷山西、陜西時，沒有找到光武帝，卻是結識了良多情投意合的伴侶。
從性情來說，顧炎武是內向型的，喜歡結交講座場地伴侶，廣泛接觸社會。顧炎武結交伴侶有幾個特點：
一是有許多忘年交，重視團結年輕的同道。
在太原，共享會議室他結識了比他年夜6歲的傅山，比他小16歲的朱彝尊、小17歲的屈年夜均；在山西代州，結識了比他小18歲的李因篤。在陜西，結識了比他小14歲的李颙。這些人都是不願降清的明朝遺平易近，所以他們是“同道”。
二是不因學術觀念的不合而影響彼此的友誼。
好比李颙，他是陽明心學的信徒，而顧炎武堅決反對陽明心學。李颙譏諷顧炎武到處奔走的南方游歷生涯是“拋卻自家無盡躲，沿門持缽效貧兒”，認為今朝的時勢，應該“向內求”，求心性的自我修養，而不是“向外求”，往從事那么多實際的內部任務。雖然有這些觀念上的不合，但并不影響他們之間深摯的友誼。
三長短常主動，往往不吝千個人空間里跋涉登門拜訪。
顧炎武曾經往河南輝瑜伽場地縣訪問有名學者孫奇逢，但此時的孫奇逢因為《甲申年夜難錄》文字獄被拘捕，押往北京往了，是以未能碰到，這樣的經歷同樣讓人覺得辛酸。
顧炎武和伴侶們在一路，除了商討學問，還積極從事實務，好比他曾經和傅山、李因篤、朱彝尊等二十余人集資墾荒于雁門關之北，并親自籌劃經營。
不論顧炎武有幾多伴侶，做過幾多事，但我始終覺得，在南方游歷的顧炎武，仍然是一個獨來獨往的“西部牛仔”，一個“無后方作戰”的戰士，他的內心是孤獨的、蒼涼的。
顧炎武書法：如魚水之方樂，駕鹿車以同游
五、“尋找父親”與“成為父親”
顧炎武剛生來就過繼給本家長輩當孫子，他的嗣父往世早，嗣母未婚守寡，顧炎武本身，平生沒有後代，所以他是一個沒有父親，而本身也不克不及成為父親的人。在血緣親情層面，顧炎武比王陽明艱難得多，王陽明的父親是狀元，王陽明也一向遭到沒有兒子的困擾，但到了暮年，王陽明終于有了本身的兒子。
清楚顧炎武的私生涯，我不認為是無足輕重的。就像柳如是，一提起她，就是“秦淮八艷”，是南京秦淮河畔與江南士子交游、酬唱的花魁，但柳如是起首是一個孤兒，一個伶丁無告，沒有怙恃兄弟姊妹，被屢次轉賣，像浮萍一樣無根飄共享空間泊的小女孩。
父親的缺掉，讓顧炎武特別想尋找精力上的父親，同時對全國有父親成分的人，尤其是高屋建瓴的“君父”，有許多嚴厲的批評，因為他覺得他們既然獲得了父親的成分，就應該盡力成為一個好父親。
顧炎武對年夜明“君父”有特別的感情，尤其是明朝頭尾兩個天子，近處的崇禎帝，遠處的明太祖。李自成攻破北京城時，崇禎帝上吊自殺了，作為全國政權的明王朝滅亡了。接著有明朝皇族在南京稱帝，在福州稱帝，在東北邊陲稱帝，顧炎武都積極響應，在血與火的危局中來回奔忙，他不克不及沒有君父。后來，這些茍延殘喘的君父又一個接著一個被年夜清朝滅了，顧炎武沒有辦法，他只好一次又一次地往南京祭拜明孝陵，往北京祭拜思陵，他要找明太祖、崇禎帝說說話，就像受傷的兒子倒在父親的懷里哀告嗚咽。
顧炎武活著的時候，雖然本身不克不及成為一個父親，但在他教學身后，他卻成了有清一代學子精力上的父親。
顧炎武終其平生都是有名的“明朝遺平易近”，對清朝來說，這是一個政治上很小樹屋是敏感的人物，但他的“常將漢書共享會議室掛牛角”的治學風格，以及無與倫比的學術成績，讓他漸漸成為了“清學之祖”。
乾隆時期，官修《四庫撮要總目》在考評顧炎武的著作《左傳杜注補正》時說：
“炎武……博極群書，精于考證，國初稱學有根柢者，以炎武為最。”
在考評顧炎武的名著《日知錄》時，稱贊其考證的工夫：
“炎武學有來源根基，博贍而能通貫，每一事必詳其始末，參以證佐而后筆之于書。故引據眾多，而牴牾者少，非如楊慎、焦竑諸人偶爾涉獵，得一義之異同，知其一而不知其二者。”
《四庫撮要總目》又將清人張爾岐的《蒿菴閑話》與顧炎武的《日知錄》比擬，1對1教學盛贊《日知錄》“原底本本，一事務窮其始末，一字務核其異同”，而《蒿菴閑話》“特偶有所得，隨文生義，本無意于著書，謂之零璣碎璧則可，至于網羅四部，镕鑄群言，則實非《日知錄》之比”。
顧炎武漸漸被清朝官方塑形成“清學第一人”。滿人在學術上終究不克不及有年夜成績，學術還是要靠漢人。到了光緒三十三年（1907年），御史趙啟霖奏請將王夫之、黃宗羲、顧炎武三人從祀孔廟，第二年公然辦成了。
時間真是一個魔法講座場地師，江南曾經倒在清軍的鋒刃之下，但江南的王夫之、黃宗羲、顧炎武卻漸漸成了殺人者與被殺者配合的精力上的父親。
至于顧炎武為什么堅決反對陽明心學，值得作一個個人空間辨別。
顧炎武認為，心性之學是清談，而清談的迫害無與倫比，五胡亂華是晉朝人崇尚清談形成的，而當今的清談之風更是有過之而無不及。晉朝人清談是談老莊，當今清談則是談孔孟。讀書人以明心見性之空言，來取代修己治人之實學，最終共享空間導致了明朝的滅亡。
講心性之學的年夜師，離顧炎武時間上比來的是王陽明，所以在必定水平上，顧炎武把明朝滅亡的緣由歸結在王陽明身上。顧炎武的個人氣質和現實窘境，都讓他沒有心思來談奧妙的心性之學，他盼望實事求是，直面問題，不要虛化，不要含混焦點，因為血與火的現實太堅硬了。
我個人現在的一個感觸感染，假如學儒學，無妨先學顧炎武，再學王陽明。
王陽明講心性之學，本質上講的是品德哲學，很難有統一的標準，更多訴之于個人的感觸感染，陽明心學發展到“王學末流”是其必定的趨勢。學陽明心學，能夠會學得很是高深，很是虛空，結果什么也沒有學到，只學了個才高氣傲。
中國的學問總是與時勢相聯系的，對顧炎武所處的時勢來說，“士當求實學，凡地理、地輿、兵農、水土，及一代典章之故不成不熟究。”顧炎武實際上強調的是，不克不及僅僅講求空疏的心性之學，還必須有專業方面的選擇，要成為某一方面的專家，才幹于事有補。對于現代人來說，人人有職業選擇，心性之學反而不為人知，或許只是領導力的一部門，可畢竟做領導的人少，通俗人還是絕年夜多數，所以還是從學顧炎武開始比較穩妥，有機緣、有位置了，再學王陽明也不遲。
康熙二十一年（1682年）春天的一個凌晨，顧炎武70歲，他照常騎馬出門遠行，上馬時不警惕掉足墜地，第二天就往世了。
顧炎武逝世在出征的路上，他是一個戰士，他選擇戰逝世沙場，而不是回到故鄉。
2021年3月29日
責任編輯：近復
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